在第 11 章的其餘部分，緊接著出現了一段較長的神諭，埃瓦爾德（Ewald）以及隨後的絕大多數批評家，都適當地將撒迦利亞書 13:7-9 歸入其中。這段經文似乎源於與前文相似的處境，並出自相同的思想圈子。耶和華的子民是祂的羊群，且受盡苦難。他們的統治者是他們的牧人；而其他民族的統治者也是他們的牧人。以色列人尋求一位真正的牧人，以取代那些使他們受苦的惡牧。經文的語言顯示出晚期的痕跡。文中並無明顯的歷史影射。神羊群的「買主」與「賣主」可能反映了塞琉古王朝與托勒密王朝，以色列人在兩者之間被轉手多年，但更可能指的是他們本國的領袖。「一個月內除滅的三個牧人」，被那些主張這些章節屬於被擄前時期的支持者解釋為撒迦利亞與沙龍（王下 15:8-13），以及另一位這些批評家假設隨後被殺的人，但歷史上對此人並無記載。主張這段預言屬於馬加比時期的支持者，則聯想到馬加比興起前大祭司的快速更迭。「一個月」可能僅僅意味著極短的時間。
正如希伯來預言中許多其他的例子一樣，這段經文所展開的寓言，是交由先知本人去演繹的。它讓人想起耶利米書與以西結書中關於推翻以色列假牧人、並任命一位真牧人的圖畫。耶和華差遣先知去牧養祂的羊群，這些羊群被他們的嚮導與統治者殘酷地虐待。像巴勒斯坦的牧人一樣，先知拿了兩根杖來牧養他的羊群。他給一根起名叫「恩典」，另一根起名叫「聯合」。在一個月內，他除滅了三個牧人——「月」與「三」很可能都是形式上的術語。但他與所託付的羊群相處得並不愉快。他們任性且好爭鬥。於是，他折斷了那根名為「恩典」的杖，以示他的契約已經解除。羊群的交易商看出他是為神行事。他要求給他工價，如果他們願意給的話。他們給了他三十塊銀錢，這是一個受傷奴隸的價格（出 21:32），神命令他將這筆錢丟入聖殿的庫中，彷彿在表明，他們竟以如此微薄的數目來打發神自己。隨後，他折斷了另一根杖，以示猶大與以色列之間的兄弟情誼已經破裂。接著，為了向百姓表明，由於他們拒絕了那位好牧人，他們必將成為惡牧的獵物，先知便扮演了後者的角色。但隨後又發生了另一場審判。在撒迦利亞書 13:7-9 中，好牧人被擊打，羊群被分散。
這段寓言背後的屬靈原則顯而易見。神自己的羊群，儘管受逼迫且無助，卻依然頑梗；他們的頑梗不僅使神對他們的美意落空，更導致了那位本能造福他們的人被殺。有罪者犧牲了無辜者，卻在此過程中執行了自己的滅亡。這就是以色列歷史的縮影。但這段寓言的作者是否心中有那段歷史的特定部分？誰是「羊群的交易商」？
「耶和華我的神如此說：你牧養這被殺的羊群。買牠們的宰殺牠們，卻不覺得有罪；賣牠們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足！——牧養牠們的並不憐惜牠們。[因我必不再憐惜這地的居民——這是耶和華的宣告；看哪！我必將世人交在各人的牧人手中，和各人的王手中；他們必毀滅這地，我必不救這地脫離他們的手。] 於是，我牧養這被殺的羊群，為那些賣羊的人牧養。我拿了兩根杖，一根我稱為恩典，一根我稱為聯合，這樣我牧養了羊群。在一個月內，我除滅了三個牧人——我的心厭煩他們，他們的心也厭惡我。我說：我不牧養你們。要死的，由它死；要喪亡的，由它喪亡；餘下的，任憑他們彼此相食！我拿了那根稱為恩典的杖，將它折斷，以廢除我與萬民所立的約。那日，約就廢除了。那些看守我的羊群交易商，就知道這是耶和華的話。我對他們說：你們若以為美，就給我工價；若不，就罷了！於是他們秤了我的工價，三十塊銀錢。耶和華對我說：把它丟給陶匠（這是我被他們估定美好的工價）。我取了那三十塊銀錢，在耶和華的殿中丟給陶匠了。我又折斷了第二根杖，稱為聯合，以廢除猶大與以色列之間的弟兄情誼。耶和華對我說：你再拿愚昧牧人的器具：因為看哪！我必在地上興起一位牧人；喪亡的，他不眷顧；分散的，他不尋找；受傷的，他不醫治；強壯的，他不餵養；他卻要吃肥壯的肉。」
「無用的牧人，丟棄羊群的，有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上！他的膀臂必全然枯乾，他的右眼必昏暗失明。」
隨後是撒迦利亞書 13:7-9 的部分，將民族的悲劇推向了殺害好牧人的高潮。
「刀劍哪，興起，攻擊我的牧人和我的同伴——萬軍之耶和華的宣告。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小的人身上。耶和華宣告，這全地的人，三分之二必被剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民，他們必說：耶和華是我的神！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「隨後是撒迦利亞書 13:7-9 的部分，將民族的悲劇推向了殺害好牧人的高潮。」：本段涉及對彌賽亞受難預言的詮釋，反映了基督論的解經立場；部分猶太教釋經傳統則傾向將此處的「牧人」解釋為以色列歷史中的領袖或君王，而非指涉未來的彌賽亞。